01 学会放下成见
城市里的艺术家，是社会里面的一个现象，也可以是一种思维。艺术家在不同社会里创造出来的审美价值，往往是检查思维最有趣的东西。
不要小看审美，审美本身是一种意识形态，真正的意识形态，这意识形态会借着审美去筛选出它所认为的价值。
如果我把唐朝美女的画像跟现代的美女照片摆在一起看，那是非常不一样的审美标准，为什么唐朝的人觉得肥胖是美?为什么现代人觉得瘦才是美?背后有一定的原因。
我们觉得青春是美，健康是美，可是有些朝代就会流行“病态美”，不要忘了长达六百年以上，中国女子会把脚缠到骨头都变形(这也是残害身体的可怕暴力)；现在我们觉得烟熏妆很美，可是在李商隐的朝代，流行的是“八字宫眉捧额黄”。
什么是八字宫眉捧额黄?就是画两道下垂的八字眉，再用如鹅腹般的浅黄色粉，涂满额头，如果现代人化出这种妆，你一定会觉得好恐怖!但那是当时最流行的妆。
审美随着不同的时代、不同的意识形态，不断改变，一直在变。因此要对审美进行思辨时，首先要放下的是“成见”，也就是你原本具有的那个审美标准。
值得注意的是，成见包括你既有的知识，你的知识就是你思维的阻碍，因为知识本身是已经形成的观念，放在思维的过程中，就变成了“成见”。我们说这个人有成见，就是指他已经有预设立场，已经有结论了，所以他的思维也停止了。
不妨检视一下，打开电视看看，有多少东西是有成见的?
其实大部分的人，对大部分的事物都已经有了一个成见。所以我说要扮演不同于百分之九十九点九的人，坚持百分之零点一的角色会非常非常辛苦，他可能是伤风败俗，他可能众所瞩目，也可能是众矢之的。
但我相信，社会里的思考者可以承担这种孤独。
02 独立思考
庄子与惠施讨论“子非鱼，安知鱼之乐”，他们两个人的对话就是思辨的过程。
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可是如果你下次看到鱼的时候，对旁边的人说：“鱼很快乐。”他大概不会发展出“子非鱼，安知鱼之乐”的问题吧。甚至可能在你的朋友问了这句话后，你还会觉得他今天是怎么了？
我们的社会，像这样的问话愈来愈少，意味着哲学和思辨愈来愈少。
大家都在讲一样的话，电视里面的东西一直重复，既没沉淀也没有思维。通常对立会产生思辨，但社会对立有了，思辨却无法产生，我们的对立只是为了打败对方，得到一个一致的结论，结果就是两败俱伤。
庄子其实讲得很清楚，他愿意做在烂泥巴里爬来爬去活活泼泼的乌龟，因为那是他真正的自己，而不是用黄金装起来供奉在皇宫。别人觉得那意味高贵，却与他无关，被供奉表示已经没有生命，已经不是活着的了。
庄子宁愿活着，以他自己的状态活着，即使别人觉得活着很穷困、很卑微，在烂泥巴里爬来爬去，却是他真实活着的状态。
这则寓言所阐述的，正是一个真正好的哲学家应具备的缜密思维，也教给其民族了不起的人性之传承与发扬。
但今天，我们看不到像庄子一样的孤独思考者，也看不到他在另一则寓言里说的“大而无用”的人。我们都好希望自己是个有用的人，如果比喻成树，就是希望自己能被拿去盖房子、造船，庄子却说：“无用之用，方为大用。”
他提醒我们说，你可不可以扮演无用的部分百分之零点一?先回来做自己，然后你对社会的“有用”才有意义。如果你自己都不是自己了，只是被社会机器利用，没有思考能力的角色，对社会的贡献只是“小用”。
庄子长期以来保持一个高度，是一个独立思考的人，他几乎从未成为文化的主流，大概只有在魏晋时候昌盛一点，其重要性亦不如儒家。
可是他追求个人的解放、追求个人的自由、追求个人在孤独里的自我觉醒，都是非常重要的思维。
03 思辨在于过程
从极端的两边向中间靠近，就是黑格尔说的“正反合”正与反是两极，你提出一个最右边的看法，我提出一个最左边的看法，最后两者相合。正反合是一种辩证法，从希腊的逻辑学慢慢演化出来，是我们的教育中非常缺乏的一种训练。
当前的教育仍是以考试为导向，而试题上是非题、选择题愈来愈多，学生不需要思辨，整个教育系统也没有耐心让一个受教育的人不立刻下结论。所有的考试都是立刻要有结论的。可是这个结论本身没有任何意义。
思辨的过程是什么?就是一个人在做周密的思考前，不会立刻下结论，他会从各种角度探讨，再从推论的过程中，整理出自己的想法跟看法。
相较于儒家的结论式教条，庄子提供了较多的思辨可能。
庄子是一个喜欢玩的人；喜欢玩的人，思辨能力都比较强。所以现在西方教育常常要儿童在游戏里学习，因为游戏本身就是思辨的。
解开九连环是一个游戏，游戏的过程非常让人着迷，最快乐的不在最后解开的时刻，而在思辨怎么解开的过程里面。这种让小孩在玩游戏的过程里，培养思辨能力的教育方式，也是我们所缺乏的。
给小孩结论不见得不好，可是当结论太过于急迫的时候，这个结论就失去了意义。
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